This collection of essays discusses the philosophical significance of these discoveries and is the first publication entirely devoted to Diogenes of Oinoanda. Particular attention is paid to his philosophical aims and polemical strategies. Diogenes was apparently well aware of still ongoing philosophical debates, engaging in polemics against Presocratic philosophers, Platonics, and especially Stoics. His views about important issues like happiness, fear, old age, and the afterlife are explained on the bases of Epicurean physics and theology, ethics, politics, theory of knowledge, and psychology. Les textes de Diogène d’Œnoanda (Deuxième siècle de notre ère), qui invitait ses lecteurs au mode de vie épicurien, constituent la plus grande inscription antique jamais découverte. Les recherches récentes (plus de 70 pièces) ont porté le nombre de morceaux du mur et de fragments à près de 300, offrant ainsi un nouvel aperçu de la pensée propre de Diogène. Les essais réunis dans ce volume, la première publication entièrement consacrée à Diogène d’Œnoanda, examinent la signification de ces découvertes. Ils portent une attention particulière aux intentions philosophiques de Diogène et à ses stratégies polémiques. L’épicurien était manifestement bien averti des débats philosophiques de son temps, engageant lui-même la polémique contre les présocratiques, les platoniciens et, plus spécialement, les stoïciens. Ses idées concernant les problèmes fondamentaux du bonheur, de la peur, de la vieillesse et de la vie après la mort ont pour horizon la pensée épicurienne sous ses différents aspects : physique et théologie, éthique, politique, théorie de la connaissance et psychologie.

... sont censés se rejoindre. D’un côté, Thomas d’Aquin veut établir l’unité ontologique du composé corruptible qu’est la personne humaine. De l’autre, il doit sauver l’immortalité de l’âme. La solution réside dans la notion-clé de l’anthropologie thomasienne : celle de l’âme comme forme à la fois substantielle et subsistante. Etait-ce cohérent d’un point de vue théorique? Etait-ce conceptuellement tenable? Voilà l’enjeu.

... sont censés se rejoindre. D’un côté, Thomas d’Aquin veut établir l’unité ontologique du composé corruptible qu’est la personne humaine. De l’autre, il doit sauver l’immortalité de l’âme. La solution réside dans la notion-clé de l’anthropologie thomasienne : celle de l’âme comme forme à la fois substantielle et subsistante. Etait-ce cohérent d’un point de vue théorique? Etait-ce conceptuellement tenable? Voilà l’enjeu.

... des composés substantiels. Il porte par conséquent une attention particulière à l’unité de la substance comme forme et à celle de la définition qui l’exprime, mais aussi à la matière, entendue comme substance en puissance. Aristote opère ainsi un tournant décisif au coeur de sa propre ontologie, en formulant la question de l’unité des substances composées, de la matière et de la forme, en termes de puissance et d’acte.
La présente traduction, inédite, et le commentaire qui l’accompagne donnent accès à un texte essentiel pour la compréhension du projet métaphysique d’Aristote.

Il porte par conséquent une attention particulière à l’unité de la substance comme forme et à celle de la définition qui l’exprime, mais aussi à la matière, entendue comme substance en puissance. Aristote opère ainsi un tournant décisif au coeur de sa propre ontologie, en formulant la question de l’unité des substances composées, de la matière et de la forme, en termes de puissance et d’acte.
La présente traduction, inédite, et le commentaire qui l’accompagne donnent accès à un texte essentiel pour la compréhension du projet métaphysique d’Aristote.

... et où il définit non seulement ce qu’elle est, mais ce qu’elle fait, lui assignant par là même, pour la première fois, un rôle prescriptif, à la frontière du théorique et du pratique. Savoir prescriptif et architectonique dont le modèle est l’architecture, soin du troupeau humain sur le modèle du pastorat, production du lien de la cité sur le modèle du tissage : le Politique donne à la science du gouvernement des hommes son statut et sa finalité, ses modèles et ses instruments.
Lecture philosophique suivie du Politique, cet ouvrage entend montrer ce qui fait l’originalité et la profondeur de ce dialogue. Et justifier, du même coup, qu’on le lise à la même hauteur que la République ou les Lois. Car s’il n’y a pas de bonne politique sans un bon politique, quelle influence celui-ci peut-il avoir sur les bipèdes sans plumes que nous sommes, et qui ne sont pas naturellement faits pour vivre ensemble dans une cité? Platon répond en élaborant du politique une figure nouvelle : celle du royal tisserand, soucieux du tissu social et attentif à le préserver de la moindre déchirure, le principal risque étant l’attraction du semblable par le semblable et la haine de ce qui est différent et étranger. Rien n’est donc plus actuel que ce tissage que la science politique platonicienne cherche à produire, grâce auquel la cité, au delà de ses antagonismes naturels, accède à une harmonie garantie par des valeurs partagées.